救恩出於猶太人（一）---前言

【相關經文】
耶穌說：“婦人，你當信我。時候將到，你們拜父也不在這山上，也不在耶路撒冷。你們所拜的，你們不知道；我們所拜的，我們知道，因為救恩是從猶太人出來的。時候將到，如今就是了。那真正拜父的，要用心靈和誠實拜他，因為父要這樣的人拜他。約 4:21～23

【正文】

這個系列將是一個漫談，就算是自己的讀書筆記，因為我自己也還在探索，不管有什麼想法，都不能算是成熟。可以預見不出幾個月之後或許就不敢再回頭讀了。不過我答應我自己，要回頭來記錄對自己的想法的修正，就算是留下牙牙學步的足跡。

我希望在這個系列（不知道會有多少篇）結束的時候，可以回頭來對著段經文中『因為救恩是從猶太人出來的』這句話有令自己比較滿意的解釋。當然，要說得屬靈一點，這所謂令自己比較滿意當然就包含所有那些主題正確的話，如合神信意，榮耀神，造就人。。。等等。

我這樣說就已經透露了自己一點點『偏見』了。既然要一番功夫才能有滿意的解釋，就表示我並不滿意坊間的解釋。我也不諱言。就先談談我所看到的坊間的解釋是如何說的。最常見的，就是把這句話埋在前後文裡，只強調所謂的心靈誠實的敬拜，而這句話只是在說明所謂的聞道有先後，如同保羅所說的『這福音本是 神的大能，要救一切相信的，先是猶太人，後是希臘人』（羅1：16）一樣的意思。要推廣引申，頂多就是有人引這句話做為神救恩的普世性，和基督教並不是反猶太人的宗教等等主張的證據。

這句話不是耶穌順口說出來，可有可無的一句話。它蘊藏了豐富的意涵，也不止是在說明先來後到的關係。甚至，這句話也不只是在說明一種大家朗朗上口的演變的過程，其中猶太人先蒙神揀選，之後因為他們悖逆，這才有耶穌帶來新約時代，福音可以傳到外邦人。這種演變關係就好像是在說台灣的台灣大學的前身是日治時期的台北帝國大學一樣。今天的台灣大學，除了脫胎自台北帝國大學，保有一些遺跡供人憑吊之外，沒有一點是受制於台北帝國大學的任何東西。相對的，猶太人的種種對於今天的基督教則絕不僅僅是一個歷史遺跡而已。更有甚者，猶太人和他們的歷史，不僅僅是來鋪陳，來證明新約所揭示的福音的可信度，例如有人說，種種舊約的預言在新約中應驗，而新約中引用舊約也像是千絲萬縷的線索，襯托出新約的歷史厚度。

以上幾種說法都是對的，但都不完全。因為這樣說了以後，你還是可以說：好，現在我們信的基督教，和猶太教是兩碼事。所謂舊事已去，一切都是新的了。新的約，新的誡命，新的敬拜方式，新的救恩來源。除了神是同一位神，一切都是新的。

非也！猶太人的種種，是今天你我所信的基督教不可或缺的根基。『救恩是從猶太人出來的』，所以『我們所拜的，我們知道』。倒不是你得是猶太人，才知道你所拜的，而是把猶太人的種種抽離，我們就無從知道我們所拜的。換句話說，基督教要不帶有猶太味，就是個假的，或者空洞的外殼。

我這樣說，要先打預防針，因為我知道基督教的弟兄姐妹中有一種猶太熱。這從前往以色列朝聖的熱潮就可以知道。但這總猶太熱通常包含兩種心態，一種就是把猶太人當活化石，做一番聖經考古研究。另一種就是對現在的以色列國過分認同，甚至站在以色列國的立場來看國際關係。其實，在現在的國家政教分離下的以色列國不能代表猶太教就好像現在的美國不能帶表基督教一樣。現在以色列國已經與大衛的國完全脫鉤，也不是現在的猶太教的寄託。我所謂的猶太味不是指這種猶太熱。那這猶太味究竟是什麼？就是這個系列想要探討的。

還想要說明一點，我要對一部分還抱有僵化的唯獨聖經或聖經字面無誤的弟兄姐妹先說聲抱歉。這個系列的一些討論可能會讓你們緊張。我是這麼理解聖經無誤的，聖經就像是一卷照相用的底片，通常是負片。這底片對於靠它洗出來的照片來說，是絕對無誤的，也包含了照片內容的所有訊息。但要欣賞，還是要把它洗出來成為照片。這就需要有其他的設備，例如各種藥水，暗房，投影機具等等。有一種唯獨聖經或聖經無誤的觀念就好像是想直接看底片來欣賞照片。我幹過這種事情，因為我好奇，既然它是個負片，我就在心裡自己做轉換，難道不成？結果我的確可以看到一幅圖片，裡面的人物都看得到，但是就是沒有辦法感受到照片應該有的味道，人的表情也看不出來，雖然你大概可以認出誰是誰。反正就是此路不通，我還是得把照片洗出來觀看。相信可以直接看聖經，好像聖經的話就是神直接在對我們說的一樣，就好像相信看底片可以滿足一樣。有的人一輩子只在看底片也不知道，因為你旁邊的人和你一樣，你的牧師也跟你說你看到的就是照片。當然，抱這種想法的人可以說他沒有理由相信我。那我也只好說抱歉了。

猶太人的種種，就好像是要沖洗出照片所必需的一種重要的藥水。

孩子是祂手中的箭

【Jan.16,2013 加記】回頭看這一年多前的紀事，頗有滄海桑田之嘆。首先，老二出乎我意外的在年底受洗了。這可以說是無心插柳。我從來沒有向他說教，也沒有刻意偕同他做些什麼禱告之類的事。偶而他會問我一些教義的問題，也聽不出來有多大的熱心。真的只能說天主在每個人身上有他的時間。

另外，就在寫完此文沒多久，老大就在二十一歲生日剛過，就出了一個車全毀的特大號車禍，所謂特大號，我是說真的特大號。細節不表，反正除了人沒事外什麼事都有。也因此他到現在也不能開車。這個大災難也成了一個轉捩點。剛好我工作單位也出現問題，我毅然決然地展開乾坤大挪移，在一年之內買了三棟房子，賣了一棟房子，搬家，對付了七個租客，目標是脫離工作，並搬到離老大學校不遠處好降低開車的需要。過程可以說是驚險萬分，修繕房子的體力活沒少幹，但比起各種精神壓力的煎熬根本不算什麼。最後跌跌撞撞也都按計劃實現了。擺在前面，不知道還有什麼折騰，但我已經習慣了。這算不算有信德，我不知道，但可以肯定的是，在艱辛和波淘中，我並不覺得距離天主比較遠，反而是相反。



【Nov.11,2011 補記】日前大兒子告訴我一個不幸的消息，這個偷他皮夾的同學已經自殺成功了。為這位年輕人扼腕之外，也慶幸兒子沒有做壓倒駱駝的最後一根稻草。真的不能論斷！誰想得到這種玩世不恭的不良少年也會輕生。通常聽到青少年自殺都是壓力太大或感情問題，其實不一定。

【原始文字】

我的大兒子最近和我聊了幾件小事，對我來講蠻有意思的。有一天他告訴我，他的信用卡被一個高中時的同學偷了，當他第二天發現時趕緊通知銀行止付，已經被消費了七次，百來塊錢。他蠻肯定就是這個同學幹的，因為他住在Dublin，而且有前科，聽說前不久才偷他爸爸的車，被他爸爸扭送警察局去關。銀行說我們損失可能不會完全沒有。他為這件事耿耿於懷了一天，又來跟我說，實在很想去找他算賬，因為他平時知道這位同學財務上很緊，已經對他很大方了，沒想到還對他下毒手。我告訴他算了。他說：『你怎麼這麼大方，對我們反而這麼小氣？』他指的是有幾次他和弟弟沒有妥善保管手機，開車不小心被開罰單，碰壞車子等等破財的事情，我都不輕易放過他們。我逮到機會說：『就是因為你們是我的兒子，我有責任要求你們的責任感。對你這位同學，我們沒有立場，也沒有責任去教導他。如果找他算賬可以幫助他修正他的行為，那值得做。如果只是因為自己心裡不平衡，就沒有意義。』他詭異的笑一笑，略帶嘲諷地說：『你真是基督徒哈！』。

又有一次，他問我會怎麼回答這個聽說是某一個Law School入學申請口試的問題：如果你有機會把希特勒的皮夾子偷走，但你知道這麼做並不會改變歷史，但會讓希特勒不開心幾天，你會不會這樣做？我告訴他說我的答案是不會，原因是你要讓別人不開心，就等於是讓他比較難有正面的想法，而比較容易有負面的想法。別小看這一丁點的差別，我們不曉得別人會不會剛好處在一個臨界點上，一點點好心情搞不好救一個輕生的人，或者一點點的壞心情，像這希特勒，搞不好因此大筆一揮又多一票猶太人要倒霉。他抗議說，但他是希特勒， 邪惡到底的殺人魔王吔！難道 不該替天行道，整他幾天不爽也該啊，我有機會這樣做而不做，是不是對被他害死的人太沒有道義啦！我們就又討論了一下所謂的公義，所謂的公平。

他又不止一次提到，他發現弟弟好像有一點受基督教影響。說他有時後說基督教的不是，弟弟會開始反駁。他最近介紹我一個叫做Reddit的社群網站，說值得看看可以暸解美國一般大眾在想什麼，但裡面的無神論專區很沒水準，只會站在既有立場謾罵。我還記得他在高中的時後，一方面很討厭基督教的同學，一方面又寫了一篇文章在批評無神論者。

我信主六年，這兩個兒子，都沒有機會像別的基督教家庭一樣，小孩子好像順理成章的就信主受洗。老大當年已經高中十年級了，勉強說服他去了幾次教會，就再也叫不動了。老二年紀小很多，小學四年級開始就在教會出沒。但或許是我在教會也一直是邊緣人（一直對那個教會的教導有疑慮），老二也只是在外圍打轉，並沒有歸屬感。但倒是因為媽媽不在了，老二又因故得在家自學，我反而可以比較有理由強迫他去教會，而且還跟著教會青少年團契去了墨西哥短宣。我自己也為了他比較有參與感，也參與了青少年團契的服事。沒想到念高中這一年多下來，好像他開始喜歡去這個團契了，大概是因為有幾個朋友混熟了，又有幾個大哥哥帶著玩。好像他看到了一些好的榜樣，似乎對基督教比較願意正眼瞧一眼，或勉強聽聽道理。有時後他還會問我幾個經文的問題。好像真的有在想。上次去短宣路過洛杉磯去Rick Warren的教會聽他講道，回來跟我說，Rick Warren是個很好的Orator，但講道不符合聖經。不知道他是怎麼判斷的。

我剛信主的幾年總是比較著急。總覺得小孩成長的階段有信仰的引導，比較會走在平坦的道路上，不容易出大問題。所以我當初也為此處心積慮地誘導老大去讀有名的基督教學校Baylor University。沒想到事與願違，他不但沒有因此接近基督教，反而被德州鄉下的極端種族主義搞得更討厭基督教（這些人都是所謂的基督徒）。的確，沒有信仰的熏陶，老大這幾年來是走得比一般人辛苦。我的著急不是沒有理由的。

回首前塵，看這兩個孩子雖然還在門外打轉，我倒是受到啟發。著急是沒有必要的。或許真的神有祂更高的旨意。我要學習的是等候神的時間，也從和孩子不是很多的互動中，讓他看到自己的言行或取捨中一點點的不同。神的奇蹟好像都是從不起眼的一點點開始的。

不信的人眼中的耶穌

常常在想，如果很客觀的思考不信的人眼中的耶穌是什麼樣的人物，會幫助信的人釐清自己的信仰，並較深入的反省所謂的傳福音，它的本質是什麼。

在地球表面上，文明所及之處，可以說耶穌的名字無人不知，無人不曉。但許多人或許知道耶穌，卻對耶穌有非常有限而片面的認識。我這裡談的不是這種人，而是那些真的有興趣暸解耶穌的人，憑他們可以看到的各種資訊，所看到的耶穌。是有這麼一大群人是這樣的，他們所暸解有關耶穌的知識，可能比信徒還多，但他們不信基督教。他們眼中的耶穌，可能是這樣的：

有一個古老的民族叫以色列人，相傳他們的祖先蒙上帝的揀選，與他們立約，只要他們按照約中所述的方式生活，他們就必會繁榮，而且會成為全世界各民族的模範。而以色列人從來就沒有遵守這個約，而這位上帝很有耐心，屢次把他們從該受的後果中恢復或拯救出來，再給他們機會。最後這個民族就被上帝藉強大的亞述人和巴比倫人征服，並且被擄到異鄉。不久之後波斯帝國當道，波斯的王又基於統治上的考量，打發以色列人回去家鄉重新恢復他們的宗教禮儀和聖殿。從此以後以色列人痛定思痛，就不再像以前一樣違約與異族不清不楚，包括通婚與信奉異教等。就在這個民族已經悔改，一心一意要重新做人的時候，好像原來的處罰還不夠似的，災難隨著希臘人的統治接踵而至。希臘人對以色列人採取極端高壓的統治，強征暴斂不算，還極盡可能地羞辱他們的上帝和宗教。所以一般以色列的老百姓恨死了希臘人了。後來羅馬人把希臘人趕走，情況好一點點，不再羞辱他們的上帝，而是藉著兩種以色列人來進行高壓統治---掌管聖殿的撒都該人和掌管傀儡政權的希律。其間不斷有愛國志士策動反羅馬政權的活動。

就在這樣的時空背景下，有一個叫耶穌的拉比，聚集許多跟隨者。據說他很會施法術，醫治了許多病人，趕鬼， 又行了許多特異功能。這位拉比較為特別的是他說話的方式，好像他才是上帝欽定的真正的統治者一樣，大剌剌地到耶路撒冷登基。他也說了很多他以愛和饒恕為中心的治理之道。他很會引經據典，證明自己就是那以色列人的先知們所預言的那位復國之君。很瘋狂的一件事是，他一點也不迴避主動向當局挑釁，因為宣告他所代表的政權即將來臨，就等於宣告當局要被推翻。更可笑的是，他對跟隨者說知道自己是死路一條，卻還是一條路走到黑，最後終於被當局想辦法處死。

沒想他死後，他的跟隨者號稱他從死裡復活了。不但復活，還升天。大概是因為他們號稱見到他再顯現在他們中間，又在他『升天』之後又有一連串的神奇的事發生在他們聚集的地方，這些跟隨他的人就死心踏地無視於他狼狽地被當局凌辱致死，不但沒有覺悟自己押錯寶了，反而更加相信他就是他自己所宣稱的這個以色列人的上帝的兒子，來世界把上帝原來在以色列人身上發動的拯救計劃推向全人類，而且還相信他此時此刻正坐在設立在天上的寶座，掌管他所宣告的國度。雖然世上天災人禍不斷，這些信他的人仍然相信他此時此刻在『掌權』，他的『國度』已然開始，並要在將來圓滿的涵蓋全宇宙。

請注意，以上模擬不信的人的敘述中間，所有的『相傳』，『據說』，『號稱』，『相信』等，都無法用歷史或考古資料證明。基督徒會說，這些不明明白白寫在聖經上嗎？問題是，如果這些事真的發生過，應該就會有聖經以外的資料的支持。很遺憾的，在關鍵的事件上，這種資料還沒有被發現。基督徒也可以說，如果這些不是真的，為什麼目睹的人會變成如此相信，到了不顧自己的生命的地步?問題是，所有其他的主要宗教也有這麽一套有關他們的創始人的傳說故事，也都寫在他們的經書裡面，他們的人數也很可觀，信徒也會誓死如歸。有什麼理由相信耶穌這一套才對呢？

這些不信的人，站在實事求是的立場，得不到足以相信的結論，就成了不可知論者，也就是承認不能排除有神的存在，但不接受任何一種宗教的神。有非常少數的特大膽的，是站在無神論的立場。面對這些人，我首先要避免的是，相信或論斷他們都是『心硬』『頑梗』，如同保羅在羅馬書第一章所說的，明明從受造之物就可以知道有神，卻故意不相信神（羅1：20，21）。其實這些不可知論者（無神論的我就不敢說了）並不是保羅說的那種，因為他們並不見得對『冥冥之中這個神』沒有敬畏之心。反而他們可能正是因為敬畏神，才更不敢冒然張冠李戴。他們會想，耶穌的神，釋迦摩尼的神，默罕默德的神，如果都是同一個神還好辦，如果不是的話，我冒然選一個如果錯了不是更冒犯神嗎？

另外我也真的要在這些人的立場上反省自己的信仰。我可能會做的最傻的事就是在『事實』的層次上強辭奪理，強不知以為知。例如，有些保守派的就弄出一些假科學（Pseudo-Science）的創造論學說，在學術殿堂丟人現眼；有些人則想法兒以考古證據來證明一些聖經事件是歷史事實，恐怕都是徒勞無功。

我們的信，則是建立在兩個基礎上：一方面與事實證據不相違背，例如耶穌復活雖無法正面證明是事實，也無法正面證明不是事實； 另一方面，則是完全超越這個層次，而在另一個層次上看到清清楚楚的實際（reality）。我們必須問自己，有沒有看見這個實際。這是很個人的問題，只有個人和他所信的神知道。如果有弟兄姐妹之間，能夠就自己所看到的這個實際彼此交流，就是極大的恩典了。如果沒有，就暫時如聖母馬利亞一樣存記在心，也是一大美事。

傳福音呢？不是大剌剌的去告訴別人他錯了（他很可能沒有『錯』），而是像那些初代教會的信徒一樣，讓人不解他們為什麼行為是這個樣子，因而主動去探索。

甚至，我覺得我的信心應該大到一個地步，就不該懼怕承認自己有時後會心虛，如果我真的發現自己沒有辦法說服自己相信一些基本信條的話。其實，這或許反而是神所喜悅的。如果神把我造成這樣，我用神所賜的理性和靈性，又是根據人類集體探索的結晶，純正的學術研究結果，即便是暫時無法理出頭緒讓我敢不心虛的說我絕對相信耶穌身體的復活，我要承認這一點是非常需要有勇氣的。但我相信神希望我們就事論事。我相信他的存在，但暫時無法從他所設立的代言人（例如，耶穌）看見他的面，我像他哭訴這個痛苦，我向他叩門，祈求他給個說法，你說，他會置之不理嗎？人的信仰追求，會不會是一次又一次死而復生的過程，不死，就無法復生。

歷史上，甚至次時此刻，有多少有勇氣這樣叩門的人被指為叛道？

慈善經濟學

我常常在想，社會上自發性的慈善事業非常多，看起來好像覆蓋面很廣，似乎應有盡有，就好像商品市場一樣，幾乎想像得到的需要，上網一搜尋，都可以找到相應的產品或服務。

最近聽一位來自台灣的修女介紹她們對邊緣青少年的服務，才發現還是可能有許多愛心的死角。

這個服務是針對邊緣青少年。要多邊緣才算邊緣？修女說，如果這個孩子的父母或老師把他送來，希望能好好管教，這樣的孩子他們就不收了。原因是，這個孩子還至少有關心他的人。可見他們所服務的，是那些完全被放棄的青少年。他們的家庭破碎，父母親忽略算是好的，更糟的當然是家庭暴力甚至是性侵害。孩子在學校也普遍被視為無可救藥，師長只求他們不要製造麻煩，多用防堵的方式，放羊吃草，任其自生自滅。

這樣的孩子誤入歧徒幾乎是打包票的。男孩子就被幫派吸收，女孩子就很可能去賣淫。

要怎樣幫助這些孩子呢？既無法改變他們的環境，唯一能做的，就是和他們做朋友，讓他們感受到接納，而不會被論斷。這些孩子的行為多多少少是有偏差的，有的可能還非常離譜。例如，有一個男孩子在路上拿刀砍陌生人，只是因為看不順眼； 一個十三歲的女孩子已經有一個一歲大的孩子讓人領養，自己已經援交四百多次。要和這些行為不良的孩子相處，要克制自己不落下管教的棒子是非常困難的。但這又是必須的，否則也無法贏得他們的信賴。
我們不禁要問，這樣有用嗎？修女坦承，表面的效果很有限。多年下來，能走上正途的孩子很少。大部分還是免不了繼續沉淪，被殺的也不少。黑暗勢力的引誘太大了。所以要看績效的話，這個服務機構的績效肯定是拿不出來的。居然可以堅持到現在，而且據修女說，工作人員都非常投入，因為深受感動。這真是一個奇蹟。聽說他們要得到堂區的支持也是不容易，因為績效不易看到。

各種慈善事業都是值得敬佩的，但這位修女的故事對我有特別的意義。是什麼樣的信念，在支撐他們無悔，看不到果效的付出？值得深思。

一個注定沉淪的孩子乾涸的心靈土地上的一點點甘霖，價值如何？

一位臨終病人的一點點尊嚴，價值如何？

他們都會靜悄悄的滑過我們的視線。在什麼樣子的國度裡這些是無價的珍寶？我深信，有人知道。。。

耶穌又對請他的人說：“你擺設午飯或晚飯，不要請你的朋友、弟兄、親屬和富足
的鄰舍，恐怕他們也請你，你就得了報答。你擺設筵席，倒要請那貧窮的、殘廢的、瘸腿的、瞎眼的，你就有福了！因為他們沒有甚麼可報答你。到義人復活的時候，你要得著報答。” ～路加福音 14:12～14