抓住神的應許向祂支取？（二）以利亞篇

這是接續上一篇的主題，有很多教導刻意隨己意引用聖經，尤其是舊約聖經，因為從那裡他們能找到“養分”。我也舉了一個例子，成功神學是如何“支取”摩西時代的物質應許和成功應許的。這裡要進一步談為什麼以利亞這麼被同樣一些人傳頌。

我有必要先聲明自己對成功神學和靈恩派的觀察和立場。首先可以斬釘截鐵地說，成功神學絕對是違反聖經的。有一個有趣的現象，講成功神學的教會幾乎清一色是靈恩派。但我對靈恩運動或靈恩現象本身沒有看法，我相信那是一種接近神的方式，雖不適用於我或許適合一些人。但靈恩派和成功神學結合，就是火上加油，不可收拾。這種危害，很難察覺，當事人也一定會否認。因為這些教會表面上好好的，信仰宣言也很正確，還讓你感覺特別興旺，弟兄姐妹之間感情特別好，信徒特火熱。他們的危害是在教導上模糊焦點。借我上一篇所提到的水彩畫的例子，他們的教導就是模糊掉耶穌的畫像，讓你專注在畫中的一些筆劃，但看不到耶穌。當然，他們嘴裡整天都是耶穌耶穌，腦中對耶穌的形象則非常空洞，甚至是錯誤的。

以利沙是一個好例子。還記得我初信的時後，就對教會中有關於先知的教導起了疑惑。發現講的人很喜歡強調自己先知的能力，更強調這種能力是可以傳給別人的。我就向一位較資深的姐妹提出質疑，沒想到她居然對這種說法深信不疑，我說有沒有聖經的根據？她就叫我去讀以利亞和以利沙的故事。我後來才發現，以利亞是這種教會的至寶。我歸納了三個原因：

1. 以利亞是舊約先知中最夠力的一位。他和假仙知鬥法，會求雨，會讓神的火降下來，會讓寡婦的兒子復活。

2. 以利亞傳衣缽給以利沙，而以利沙不懈地跟隨以利亞，終於得到先知的能力。（這是他們的解讀，不是我的）不但如此，還獲得所謂的『雙倍的恩膏』。

3. 這段故事中出現所謂先知門徒，英文叫sons of prophets。於是就引申出先知學校的說法。

這三點經過反復強調，和一點點的扭曲，就在我周圍的這個圈子裡，形成這樣一個觀念，不僅偏重先知的能力，更暗示先知的能力是可追求的，只要你跟對人，而且還要意志堅定的跟隨，這樣你就會獲得『雙倍恩膏』，青出於藍勝於藍。以利亞的故事成了號稱有先知恩賜的人的最愛，因為那是最好的自我宣傳工具。這些人果真在開設所謂的『先知學校』。

要說明這種教導的偏差，我還是先闡明以利亞的故事最重要的訊息該是什麼。再一次我們可以看到，以利亞就如同摩西一樣，是另一枚橫跨歷史，直接命中耶穌基督和十字架的導向飛彈。登山變相中以利亞和摩西一同顯現，耶穌和他們談論去世的事，就證明他預表耶穌的地位，而且也顯示出他所代表的先知的屬性，在他自己身上依稀見到，而到了耶穌，才完全顯現，最後要成全在十字架的犧牲上。那在他身上又有什麼先知的屬性呢？首先，他在肉體來說是一個普通人，雅各書第五章就提到他說和我們一樣性情的人。所以，無論先知所顯出的能力如何，都是出自於神而不是出於自己。再者，先知最重要的特色不是他的能力，而是他的同情心。以利亞的同情心表現在他為寡婦死去的兒子向神禱告時，整個身體覆蓋在其身上。這代表一種恨不得拿自己代替他的側隱之心。先知另一個特色是，不但對弱者的痛苦非常敏感，對周遭的不義更敏感，敏感到顧不上明哲保身。以利亞大發熱心奮不顧身力戰皇后耶洗別旗下的巴力眾先知，和對國王亞哈直言責備，充分顯示出來。而他身上所顯示的能力，皆因他這樣的憐憫，恨惡罪的品格。正如雅各書第五章所言，義人禱告所發的力量是大有功效的。換句話說，先知之所以為先知，是因為他是義人。以利亞還有許多地方是在象徵意義上預表耶穌。例如，他在基立溪旁靠烏鴉送來食物供養，如同嗎哪一樣是預表耶穌這天上的糧。寡婦那一點點麵和油都不減少，如同五餅二魚的故事，也是預表耶穌。以利亞升天前，以利沙發願說『感動你的靈加倍感動我』（這就是前面所謂『雙倍恩膏』的出處，其實很容易看得出來有扭曲原意）也預表耶穌升天後賜其生命的聖靈也要繼續賜生命給教會。瑪拉基書說以利亞將會再來，這果然在施洗約翰身上應驗。別忘了，施洗約翰是殉道的。這表明了以利亞所有的預表，到了新約由新以利亞（施洗約翰）完成了十字架的部分。

這樣多樣的預表環繞著以利亞，豐富了基督畫像的質感，層次，讓祂發出榮耀的光芒。而同樣的故事到了『成功神學+靈恩派』手裡，這些都不見了，只剩下對特異功能和雙倍恩膏的覬覦追逐，和開班授徒的合理性。

其實，先知和祭司是一體兩面。先知把神的話語和垂顧帶給人，而祭司把人的需要和苦樂帶給神。二者只是方向相反，本質都一樣是基於對別人的關懷。新約的啟示下，人人皆祭司。我認為就本質來說人人也都是先知。也就是人人都不能光顧自己的事，而也要顧別人的事，要互相擔當軟弱，互相以神的道理提醒，互相代求。這種提醒和代求所需要的，就是樂人所樂，苦人所苦的同情心。沒有這種同情心就談不上先知祭司。舊約先知中，以利亞算是最風光的。其他大部份都不得志，說的話也沒人聽，也沒顯出什麼能力來。這些先知的存在，除了聖靈藉他們的口預示耶穌外，主要是讓我們看到先知的品格和仁慈。以利亞這段故事中，所謂先知的門徒，或許正是被這樣的品格吸引，立志跟隨。但他們在『成功神學+靈恩派』眼中，成了『先知學校』裡學功夫的學徒。其實他們連學什麼都搞錯了。先知的功用不是在窺探未來的事，或神秘的第六感，而是以敏銳的眼光看到現在的事態，提出警告。他們若有發預言，要不是警告未來的禍，或以安慰表現神的寬大，還有一種就是沒頭沒腦的和眼前的人事物無關，要到事情發生才知道是怎麼一回事。不論是那一種，總是和神對以色列人乃至全人類的救恩計劃有關。大多數的先知都遭人討厭，因為他們說的很像在觸霉頭。反過來，我看這些現代『先知』都在說一些有關個人或教會利害的預言，和神的救恩計劃無關，而且是討好人的居多，絕少聽到針砭的話。即便以利亞這種比較少說話的，一說起話來也是冲得很，比如，他對國王亞哈劈頭就說：『使以色列遭災的不是我，乃是你和你父家，因為你們離棄耶和華的誡命，去隨從巴力。』我很可以理解這些先知為什麼這麼冲，並不是他們沒有禮貌，而是因為他們特別敏銳，看得到事態的嚴重。 別的先知比起以利亞可以說有過之無不及，只是沒有以利亞彰顯能力的事蹟。而為什麼這麼多先知都不如以利沙這麼受『成功神學+靈恩派』的重視呢？答案應該很明顯了。

回到主題，成功神學+靈恩派這兩個例子，只是例子而已，我主要還是要強調整本聖經給我們的主要訊息，是讓我們認識耶穌。除了這個目的外，其他都是次要的。比如說，有人說聖經是生活百科全書，聖經是人生的使用手冊，聖經是座右銘，聖經甚至是保健的寶典，有人靠翻聖經求指引。這些都是次要的，也都是可以被更專業的東西取代的，唯有幫助我們認識耶穌這一點，是聖經不可取代的主題。把聖經用在次要的目的上本身或許沒有直接的害處，但如果因此模糊了焦點，讓我們忽略了，或誤解了和耶穌的關聯，就有害了。

不僅舊約常被誤用，新約也難倖免。下一篇談耶穌的事蹟。

註：以利亞，以利沙的故事在列王記上第十七章到列王記下前幾章。