救恩出於猶太人（七）---猶太版的進步論

台灣有個民主進步黨。這『進步』兩字用得高明，深知民氣可用。的確，啟蒙運動以降，現代人普遍有一種想法，認為人類的歷史是朝向進步的方向邁進。人的自由得到解放，人類社會靠著理性的力量可以越來越好。復古、懷古被視為反動或開倒車，現代化被視為理所當然的好。『這是什麼時代了，還。。。』是通用的表達方式。

人類這種普遍的進步論才兩三百年的時間。這比起猶太人的進步論可以說是小嬰兒一個。猶太人的進步論好像是從有猶太人開始就有的。這個進步論是以出埃及記這個故事為核心。簡單講就是神會把以色列人從為奴之地領出來，讓他們繁榮，並藉由他們來啟示萬民，把世界恢復到該有的狀態。出埃及記之所以是核心是因為這個故事提供了所有重要的細節，記載在出埃及記，申命記，利未記，民數記裡。這些細節好像是一個詳細的腳本，演員是以色列人，而這個故事就好像是一齣舞台劇，以色列人就不停地演出。

這個故事有三個元素。一是『出』，意味著從一個現狀中脫離出來；一是『埃及』，代表著一個邪惡的宰制者；另一個則是盟約，大則可以整個妥拉（Torah），也就是摩西五經（Pentateuch）為代表，小則散見於神的種種應許。這第三個元素很關鍵，代表猶太人認為未來是有一個最終的狀態，而這是保證會實現的，因為是神翻來覆去不斷地用各種方式應允和啟示的。這和啟蒙運動的進步論的根本差別就是，一是神保證的，一是人保證的。

這個故事在以色列的歷史又有許多迷你版本。例如，站在出埃及記往過去看，創世紀一開始是『地是空虛混沌，淵面黑暗』，要以寓意的角度來看，整個創造就是『走出』這個空虛混沌，臻於一個美麗有序的世界。神呼召亞伯拉罕，也是讓他從加勒底（代表邪惡宰制者的巴比倫帝國的範圍）出走，而著名的亞伯拉罕的約，已經說明了神的心意是祝福多族，而不是獨厚亞伯拉罕。這又和神看創造物是好的（創世紀）相呼應，是盟約元素的引申。往未來看，大衛被膏為王，逃避掃羅（扮演邪惡宰制者的角色），最終帶領以色列人走出『以色列中沒有王，各人任意而行』四百年的混亂士師時代，這也是在呼應出埃及記故事。不僅如此，隨著大衛王所開始的王國時期，有兩個問題元素被帶入這個故事中。為什麼是『問題』？因為這兩個元素長期被誤解，而這兩個元素的誤解又成為耶穌時代的重要背景，也很奇妙的成為耶穌所帶來的最終救贖故事的重要伏筆。他們是『聖殿』和『王室』。

旁觀者清，尤其是我們基督徒，好像很自然就可以接受聖殿和王室的超然意義。但這在當局者迷的猶太人可是一個坎，很不容易跨過去。

聖殿雖然是大衛的兒子所羅門蓋的，但它的前身會幕（tabernacle） 是出埃及記時就有，連帶的當然是獻祭制度，利未人和祭司制度的分別為聖。但會幕的真正含義可以推到創世紀，仔細看創造的過程，先是把光和暗分開，又把水分開，中間放入空氣，然後是地，海，再放入生命，最後把按自己形象所造的人放進去管理，可以說就是在支起一個溫情帳幕。這個以天地為帳幕的意象屢見於詩人筆下（詩19，詩15，代下2:6;6:18, 詩68：15～18）而神要在帳幕中居住（代下6：28；36：15， 詩5：7，46：4；65：4，拉6：12），而啟示錄描寫最終世界的恢復更直接了: 『看哪！ 神的帳幕在人間。他要與人同住』(21:3)，和創世紀一始，一終，遙遙呼應。

至於王室（kingship），神的心意是自己做王，並不希望以色列按列國的方式立一個王，但以色列人偏要，神就膏掃羅為王，而很快的事實就證明這按世俗的霸道所立的王帶來的是毀滅。神卻把這王的含義扭轉成另一個概念，也就是受膏者，也就是彌賽亞（受膏者的希伯來文），神揀選大衛王，並應允他的王室永遠堅立，他的後裔『必為我的名建造殿宇，我必堅定他的國位，直到永遠』（撒下7：13）。先知們（以賽亞，以西結，薩迦利亞，西番亞，阿摩司等）的許多預言預示這位由大衛家出來的彌賽亞要拯救以色列人，對萬國施行審判，帶來和平，讓萬國歸向神，成就普世的救恩。但在以色列人心中，這位彌賽亞是一個人，而不是神，而他將是以色列王。這是為什麼以色列人很難接受耶穌是彌賽亞而且是神。這以後還會有討論。

前面說猶太人好像是在演舞台劇一般， 在反復演出這個出埃及記所搭載的進步論。不僅是他們的歷史，連日常生活的食衣住行和節慶也都在一同演出。食方面，之前已略述，以色列人僅守飲食的規定，另有節期時吃無酵餅，各種禁食的功課等。穿著上，如福音書記載的衣裳墜子（tzitzit）和綁在額前和左臂上的律法書（tefillin）。住，則有著名的住棚節，要在秋收的季節住在臨時搭的棚子裡七天之就，紀念在出埃及時在曠野四十年的日子。行，則有三大節期的朝聖之旅，所有敬畏神的人都要從各地來到耶路撒冷。至於這三大節期，住棚節已談過，逾越節是記念逃離埃及時神懲罰埃及要殺死所有長子，而天使會越過按吩咐宰羊羔塗血在門楣上的以色列人。至於五旬節，看似無關，其實是紀念出埃及後五十天在西奈山頒布十誡。猶太人可以是說以整個歷史，生命和生活來述說這個故事，和這個進步論。勾踐十年生聚教訓，要靠臥心嚐膽來提醒自己。神讓猶太人用更鋪天蓋地的方式提醒自己，因為他們是數千年的生聚教訓，堅持著就等待那最後一刻的來臨。

再回頭來談猶太人錯在哪裡做為結語。會幕和彌賽亞的確是神應許的一部份，但猶太人並沒有體會到其超越性的普世意義，反而據為己有，將之視為猶太人的認同象徵。因此神並不喜悅。這等於是另一種偶像崇拜。其實先知們都有大分貝地提醒，但猶太人並沒有醒過來。也因此猶太人丟了聖殿，而屢次由彌賽亞憧憬引發的武裝暴力復國行動都告失敗，並招來報復性的大屠殺，一直做亡國奴。下一篇再接續這個話題，看看以色列的苦難有什麼意義。